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庭苏便道：“倘若公寿所言不错，如何新法就败了？”张亢坐起来叫道:“我早就说过：多结而伐少，孤立顽固、瓦解大患，然后再想法子徐图渐进，不能让他们抱成团儿，哪个听我？他们为了贪功劳，笼统粗暴横扫一片，四面树敌！割裂不同，依靠党争能做成事的，我翻遍了史书从没有见过！若听我的，如何能有今日之祸！”
张亢这两日有些上火，牙齿疼痛，腮帮子已开始肿起来，此时抽了一口气，继续言道：“更何况万事没有一成不变，昔日秦皇焚书坑儒，今日尊孔仲尼为宗师。千年之后，或许由申韩荀墨替代之，也无人能料。”
庭苏回道：“以我的浅见，不管到了哪朝哪代，仍旧还是以儒为尊。偏执者不能容人，淡泊者不屑俗物，儒敦厚而不失威严，不疾不缓，自爱自重，正可做屋之梁柱，船之龙骨。百姓不做学问，不究经典，若干文章只懂得一句，不论君王父母如何，只要尽忠尽孝，如此足矣。
而人治世，没有度量，不能权衡，偏颇成害者多矣！三王之治父没子继，连延不绝；五霸之功迭兴更替，转瞬而倾。百家虽好，过甚墨则为匪，道则避祸，兵者横行，史由人改。无儒绳之，则浩然之气不存，持德者寡而用术者多，小民不知肩责，唯利是争。”
张亢便道：“你这话本身就已偏颇：容水之器，何昧瓶盆！圣人着书立说，他们所留与后世的，是舀水之瓢，让人知道该如何取水；不是什么储水之器，把水灌进去供起来，天天去拜它！更何况拨乱拯坠儒不如道，立竿见影儒不如法。
都是观察同一个世界，人用人眼，鱼用鱼眼，禽用禽眼，兽用兽眼。所见近而不同，世界不因乃见而变，见变实乃心变。世上的学问，无一家能全部预知规避了害处，只好且行且修。
学一家以登高台，然后博取百家，融会通浃，内放其身，外冥于物，万物皆在吾之彀中。而愈重船吃水愈深，愈不易调头，有危难时，愈不易救。物竞天择于适者，非籍强者，臆测之言不足论。公以儒为准绳校百家，则百家皆不尽儒意。
虽然你嘴上说什么‘探讨’，实则根本就不公允，你私心里面，从没有将百家入心，不过是千方百计觅其漏洞、自感优越而已。
儒者以大义教化世人，而治人者不隶于文字，为一己之利，篡改、歪曲经典的多了！孔孟之道，从没有一日真正行于天地之间。太史公言：‘儒者博而寡要，劳而少功’，以我的看法，儒者视浅。
逝者既已入轮回，祭祀岂不是多此一举？即便是一时供奉香火血食，将来终有败落之日，逝者岂不是又成了孤魂饿鬼？父母与儿女，好比是天上下雨落你瓶中，本来是因缘际会而来，而非是傀儡土偶因你而造。不然的话，何以贤愚、体貌不能选择，而由天定？
更何况世人学儒，真正去专研学问的几人？能知行合一的又有几个？更多是单单注重形式和礼法，对内里毫不关心的人。更有些以‘仁义道德’为口号，以圣人言语为盾牌。他们党同伐异的时候，愈发显出来野蛮、偏激。”
这个言道：“圣人有言：‘弃老而取幼，家之不详。’一族若不能慎终追远，倾覆则易。楼高百丈，无基不立。西方有吠陀、佛法，中国有诸子百家，都不是凭空出来的。寻溯追远、继往开来，没有根基，如何枝繁叶茂？更何况出世虽好，只极少之人可得其味，市井百姓岂能知晓？教之习俗，敬祖孝亲，由己及人，才可令其粗知礼仪，通晓大义。”
那个回道：“从懵懂儿童到热血儿郎；由豪侠少年到中年麻木；从沉稳坚定到顽固老者，未必都是愈老愈好，反而是用之既久，愈发是弊病丛生，进展缓慢，壳在内空。到头来法令滋彰而盗贼多有，经书浩瀚而悟道者稀。
修行本应该重道德，多有人不得自在，为神通幻境所驱役，迷失于左道旁门之中。禅宗修在定慧一体，于今流入禅语机锋，徒逞口舌之辩，偏离了本意。而传承里歪曲篡改的非只一家，重象轻源偏离本义、舍本逐末、买椟还珠的亦不在少。
宝刀用久亦需磨，何况于法！哪怕是宝珠，年代愈久，表面的蒙尘也愈来愈厚，再过几百上千年后，就算是宝珠放在面前，第一眼所能看见的，也是厚厚的泥垢。除非有人能将泥垢砸开，重新用活水再仔细搓洗。
孝本大圣之芳规，这话儿本来也没说错，滴水之恩尚且要涌泉相报么，何况是父母生养庇护。我厌烦的，是一无所能，籍祖宗之名而洋洋得意，自认为比别人都高贵。
撰族谱、依攀附、论贵贱、辨亲疏，结乡党称望族，以致门阀林立，操纵权柄，不事稼穑、不知民生。寒门英才出头无日，能者不能上，愚者不能下。书善隐恶，为蝇头之利不顾公理，藉百姓之名招引信众，假圣贤之词堂皇作恶，此却不是儒者之弊？”
这个言道：“至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，则博厚，则高明。千里之行始于足下，积少终于累多。聪明多变，怎比得行而不怠、诚而不辍！
又：国之大事,在祀与戎。英才辈出，代不乏人。何以千百年来磨难重重，而至今世上犹存信士，君子之德仍巍然传世？立宗庙，定帝位，祖宗之法有所依凭，流离涣散得安其居，天下之心有所归系。
族谱修纂，内严规则，外交友善，传承祖先之遗训，元龟后代泽福子孙，世代可堪肩负重任，而公只见其弊。君不正，臣投他国；父不慈，子奔他乡。圣人叫你父慈子孝，却不曾因为有一个‘孝’字，便任由阿姑欺负新妇。更不曾因为有一个‘忠’字，便叫君王横征暴敛，荒淫无度。
譬如遇见路人去世，难过亦不过两天；若是相好的歌姬，伤心一载，若是其妻，平复可能需要十年；若是其母，即便是到了古稀之年，亦不能释怀，人之常情而已。由己及人，与苍生常怀恻隐之心，此可谓仁者。”
张亢遂道：“大爱似无爱，多情最薄情。由己及人这种说法，好比车乘，人力、驴、牛、驷乘之车，载人虽然有多寡之分，马力毕竟是有限的。怎比得日月有度，似无情而万物莫不受其惠泽？这种说法于凡夫可以，于大人治国则决不可用。
更何况圣人好意定下规则，解读却是各自不同。未在位上，籍匹夫之口怒责天地之不公，这时候他们是凡人，急需要钱粮来活命；一旦这些人挤上来，饥寒已经不是个问题，这时候立刻就改变了方向，把圣人的口号拿出来，号召天下标榜节义，痛斥索要钱粮的了。
嘴巴上自诩为为民请命，实则鄙视小民、不屑与愚蠢放肆者为伍。自称为仁善，做事只知道钻营利弊、比商贾还是做买卖的不少；开口闭口说道德，对于不立场不同的人，恨不得将其万箭穿心，这一类也是不在少数。
男女之情贪执而私，求若不得，恩断成仇的屡见不鲜；亲戚之爱不明是非，遇到事情，按次序亲疏选边站，包庇祸害、告发贤良的亦不胜枚举。聚族三千口，同居五百年，义门陈氏一家而已，久之必散。民少国弱、诸侯纷争，则聚族可也，治大国终究是器量狭窄，绝不可用。
而由己及人之言过隘，有人贪贿，推而广之，则天下之人皆贪。既天下皆贪，则法不责众，贪贿则理直气壮，理所当然而已。陈州上下都这么认为，终于被包待制所擒了。以法而遵，强于人人以己为绳。在下说一句不当的比方，倘若是令妻令母杀害路人，你觉得这事儿该怎么做？”
庭苏遂道：“我母、妻全都本分良善，就算与别人遇到纠纷，忍让而已，自然到不了杀人的地步。更何况贤良之人，外治其国，内整其家。上下肃整，祸乱自消。”
张亢接着话言道：“读书可以令人明志，若想要治事出成效，则必须经世事历练不可。学问再高，死信义理，倘发觉世事都按照书上的来，根本不行，甚至有些还南辕北辙，心生动摇，以致叛离，到处去宣扬书不好，书岂不冤。
古人做事，尚且要“‘仁’、‘义’、‘智’、‘勇’、‘严’缺一不可，到如今只会考试的书呆子，智尚且不足，更莫说什么‘仁’、‘义’、‘勇’、‘严’，也不怪大敌当前，怂包夯货们一拥而溃，节节败退。
泛泛而谈不可取，人不能尽陈其恶，亦不能尽善其美，当以实论。昔日子朔、宣姜作乱，子寿、急子迂鲁无断，邀名枉死，令国家动荡数十年，被杀戮、死伤的不计其数。贤者无为，岂不成害？
当日武姜欲废长立幼，郑庄公逐母颖地。元昊舅卫幕山喜欲代元昊，元昊带母并杀。枭雄之人，有几个拘泥言语说教的？便是放在市井百姓，多以利争。未经世事的学究书蠹，才动辄说‘应该’、‘怎会’、‘理所当然’这样的话。”
庭苏言道：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。枭雄一世，怎比得贤主延承。李元昊心无道德，好色无度、寡义薄情，他日必为鼠辈所害，你等着看。”
张亢开口说他道：“总有些人，认为自家占着的是大道正统，旁人的便是涂灰外道！依我看蕃人天葬也未尝不可。为人者生时杀戮生灵以饱口腹，死后躯壳饲养雕鸟，也可谓得其所用。
迂鲁之人眼光狭隘，闻人言多疑怕诳，见恶事自遮耳目，战战兢兢，不行寸步。等到别人做出了成效，他便慷慨激昂自认正统，骂一些‘先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫’之类的废话，没说理处。”