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这个时候，展昭和另外的几个人，正在议事厅议事呢。机密重地，门首有几个军士在把守，不许其他人靠太近。营使秦云召集众人，在商议齐州进军的事儿。近日来齐州群贼纷纷闹乱，知府发兵屡禁不住，急求人救。当下有一个说话的道：“使一指挥人先去攻打，等众贼齐来合围时，迅速发大军围剿之。”议论的空隙，似乎有什么文书下发，只听见一阵纸张翻动沙沙的声音，里头连一声咳嗽都不闻。
也不知众人商议了多久，等到说毕了要散时，展英过来找人这事儿，门首的军士便上前去通报。秦云闻报，便叫进来。外头苏兴听见唤，立刻引展英进门来，两个人将事情就说了一遍，听的展昭都惊了。
秦云便对展昭道：“既然有急事，准你一个月的假，你就回家去看一看，你哥哥好了再回来。有什么用营里帮忙的，也只管说。需要的话，就捎信回来告诉延期。现在就回吧，厢使相公那一边，一会儿我过去替你说。”展昭向秦营使道个谢，与众人告个别，与展英一道烟就走了。
韩煦、玉堂两人在东京，一连几日都忙个不停。头天先是送别了苗翻，因白路需要走水路，正好搭晚上的一条船，下午又接着送了白路。第二天又送了石晃和崔起，第三日早起又送了袁虎。众人于驿路送行的时候，都置酒相别。
几年的兄弟，沙场同赴，生死同袍，这一去不知道何日才见面，如何舍得？自然是送了一程又一程，言语无尽。
正赶上韩煦亡母的忌日，韩煦在东京三日不食，将官家所赐银钱一并捐与西福田院中，又在报慈寺做些功德善事。次后欧阳、纯仁等东京旧友请韩煦、玉堂又聚了几日。
到这一日时，旧宅已打扫干净了，韩煦邀东京诸友来读碑赏帖、焚香斗茶。诸友好几年不见面，趁这次快活聚一聚。无一时众人纷纷而至，家中登时立满人：前面有一拨看鱼的。兵器架前两行字，那上面道：“气定神敛，心澄貌恭”。
有两个站在写着“山高海深，谦以自牧”的两行字前面，赞不绝口。碑文前面，有两人因为看的兴起，忽有所悟，随即研墨铺纸，当场写来。后厅有几个人端着杯酒，立在一幅徐崇嗣没骨画跟前，趁着春光，赏画看兰，议论之间各有所获，屋内四五个品茶的。
还有几个高谈阔论，不时妙语连珠，说到浓处，抚掌大笑。书斋里藏书甚多，儒道的治国修身，佛教的明心见性。法墨里不殊贵贱，兵书中奇正无穷。《易经》里涵盖万有，《内经》祖为医家典籍。
不容易良友相聚，知己畅谈。众人忽而议论些治世之策，忽而讲一些旧书新得。忽而品评唐碑晋贴，忽而议论易经紫微。忽而论今评古，忽而抨击时政。还有闲人在抚琴作画、品茗谈禅。人生至乐，好像也不过如此了！
欧阳趁着空闲时，问韩煦道：“九郎有事情来不了，怎么也不见令弟来？”韩煦回道：“你不知道，表兄突然伤病复发，病势不轻。我弟回太原照应去了。”
欧阳遂问：“他们找大夫瞧了么？在太原我有相熟的神医，明熠若需要，我这就写信派人去请！”韩煦便道：“多谢你费心，名医已请了好几个，什么情况还没个回复，再等等看吧。”
欧阳遂叹：“许多人战场厮杀，一场罢战，未及休养又催上马。平日里只耗不养，外看虽强，实则内弱。日积月累，如何不病。”旁边的一个便问道：“按道理说，你们成日习武打熬，应该比常人强百倍，怎么也生病？！”
韩煦笑着回复道：“纵没有伤痛，习武也不是续命金丹，能包治百病。更何况天下的事情，不管到了何种境界，都有约束。譬如说七情致病，寻常人怒，好似搅动池塘之水。寻常人悲，又好似小溪断流，看不到什么大妨碍。
你若骨骼经络都通透时，又无出世之心，怒则如搅动大海之波，悲如长江断流，甚为厉害。为什么从习武第一天起，师父就千叮咛万嘱咐，要求徒弟们‘涵养道德’？这些都是有道理的，没有谁可以随心所欲。”
有人于是问疑道：“气怒成病，这个我们都知道。但若说叫人淡薄七情，去除悲怒，那人与草木又有何异？天下人有谁又能做到？这不是强人所难么！”
有一个拜过师父的，站桩踢腿学过几天，内中道理些微知道，此时忍不住炫耀道：“你别不信，有些事情听着虽然难，也做的到，只不过门道浅的无从察知罢了。
现有明证：你不见那些在山上修行的高人，筋脉柔和、搏之如绵，素食衣简、鹤发童颜？人家一大把年纪了，也能攀山越岭如履平地，比读书的年轻人强得多！就算是多年习武的，看着也都是神清眼澄，究其原因，不过是内盈外现而已！”
有一个道：“你说的这些似有点道理，可是‘习武养人’的这个话儿，我还是不信：你看看那些常年在汴河上拉纤的纤夫，还有那些在船上扛货的人，角抵社里的那些好汉，练的比常人力大十倍，也不见他们多长寿，反倒是三灾八难的，年纪一大就不中用了，寿命比读书人短的多。”
这人立刻回复道：“练完一套拳静养的时候，那种通身舒畅的感觉，没经历过的不知道，跟干完活休息不一样，你别不信！要么说不少人习武能上瘾，干活能上瘾的我真没见过。有些东西，你们死读书不肯实修的人，一万年也体会不到，说出话来也引人发笑。
当初我拜师父时，讲过这些。你若生病下不来床，不能习练，自己在心里面打一套拳，也有用的，只不过效用会打些折扣而已。
又譬如习武讲究清心寡欲，即便你不去宿娼，单在心里起个念头，耗费了精神也是妨害。世人重形而不重心，许多事不能亲自去验证，听别人说不可思议，便认成是假的。多半是身懒怕难不肯去试，便推说没有。
这些实有，只不过我没这个悟性，怕苦又懒，又兼嫌他禁忌多，坚持不来。所谓的规诫，不是师父们要故意刁难徒弟，实在是血淋淋的教训太多了，前行路上尸骨宛然。”
众人听他讲的有趣，又催促着叫说。那人又道：“我遍观周围，成年时开始习武的人，绝大多数都半途而废，童真入道的反多有所成。这里头的原因，大概有两个：一则儿童骨缝尚未长合，志虑单纯，白虎未出天葵未至，能事半功倍，比大人学起来容易得多。
二则成年去听师父讲话，今日笃信，隔日又疑。犹疑反复，徘徊不定，难以寸进。小儿将师父的言语奉为圭臬圣旨，只知去做，心无疑问。待到年长疑多时，先前的教导已根深蒂固了，觉得就应该这么做，反倒是自然而然了。等他能为深厚了，能够察知好坏时，返回头再看，自然会知道训诫是否合乎道理。
医家常说‘虚则亢’，耗损通常是件乐事，极容易上瘾。譬如好淫。譬如服食‘寒食散’，又譬如赌钱。有件事你们发现了么？周围那些好赌的人，一个个都是病恹恹的。没别的道理：赌鬼沉迷物外，精神流溢过于外放，长久身体没一个好的。高人逸士视物时，目光是收着的。”
听他讲了这一大篇，众人全都笑了道：“五郎哥，你既然知道的头头是道，怎么当初习武不成，干脆连拳谱都忘了？说别人死读书不肯实修，你也是犯了文人弊病，五十步笑百步！”
又一个道：“才刚明远的一番话，我有异议。当喜则喜，当悲则悲。顺其自然，秉其天性，正合天理。正所谓遵循自然，无为而治。怎么可以借口‘戒律’，将喜怒悲欢强力抑之？”
韩煦便就回复道：“不是抑之是淡泊。强力抑制与戒惑养心，看似相同，一堵一疏，区别却大。况且趋利避害，好逸恶劳，贪生畏死，好货逆寡，人之本性，我没见这些有什么好处。你岂不闻尚有‘顺则为人，逆则为仙’之一说？舍小得大，空而后应。不是人为身体、欲念而驱役，而是身体皮囊为我所用。
先人所说的‘无为而治’，绝不是束手无策，随他自去之‘无为’，是外师造化，中得心源，然后又返璞归真，回归天然。是已至绝境，大道在心，挥斥八极，笑看天下之无为。”
又一个笑道：“其实万物都是通的。于国来讲，若没有律法，国将不国。于家来说，家风衰损，祸及子孙。人既然生于天地之间，君子有所为，必然有所不为。佛家说戒定生慧，修行还有个次序呢。人不知自制，难堪大任。
什么是‘摄心敛神，顺逆方便’？入得去，出得来，捡得起，勘得破，不以物喜，不以己悲。你不知内敛，心神流逸一似凡俗，你儒释道白学熟了！”