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这七日，在一次共修中，获知寺里在打禅七。于是上周一，就兴冲冲的跑过去了，打了一个七后，心生惭愧，回来了。不过七天下了，也有了些感悟，记录下：
一、时间安排
第一次在这样的祖师道场打七，和之前的准提七还是很大的不同的，这是寺内部的禅修，参加的主力是佛学院的学生。都是十多二十岁的小年轻。这些人精力旺盛，但是不容易静下来。晚上的时候，还有童蒙班的小沙弥，六七岁到十来岁不等。晚上跑香的时候，那些穿着长褂的小小个子跑动的样子，还真可爱。因为年轻，所以禅风比较活泼，当然静坐的时候还是不能说话的，跑动的时候就比较自由些了。
安排比较多样，有行香，有跑香，也有喝茶吃粥吃小食。当然也要打坐。我是习惯打坐的，所以一直没有把行香看得很重视。
时间安排更紧凑，一天14支香，从早上4点20起香，到晚上11点，中间就只有下午4点到6点是休息的，早餐中餐才半小时。这样连续打下来，身体不好点，是吃不消的，于是打坐的时候，很容易昏昏入睡。这个时候香板就打下来了，周日那天下午，我就连续被打了两个香板，估计那天中午吃多了点。
一个法师也感慨，年纪大了，坚持不住，其实他和我同龄。不过人家是法师在学生面前难免有些矜持。行香坐禅难免不顾及法师的身份，行香的时候是不紧不慢的低头行走，不能像我很多时候还是和和那些小和尚们疯跑了。
二、小食
早上起来，先行香一枝香，然后喝姜茶，一个学生派发茶杯，后面一个端着切好泡好的姜片和牙签，再一个来添加开水。喝了一杯，然后再续一杯。喝完后把茶杯放在地上，自有学生来收走茶杯和牙签。继续行香，跑香，然后打坐。6点吃早餐，6点半继续行香，然后喝茶，中午晚上第一支香都是喝茶。第二支香则不同。上午第二支香的时候，有杂粮粥，下午第二支香的时候，是小食，晚上第二支香也是小食。
一个法师开示说：这是祖师传下规矩。本寺是五代时候文偃禅师开创的，近代有虚云老和尚中兴，82年后，由虚老的弟子佛缘老和尚再主持兴建。法师没有说是哪个祖师传的，不过本寺有这么深厚的传承，自然这些方式不是无缘无故的，绝对有他的深意的。有同修认为，这样是怕禅修过程中会口渴，饥饿，开始我只决定这样服侍太周到，如果不好好修禅打坐，怕对不住寺庙的苦心了。后来一个法师开示的时候，我才忽然想到，这个应该就是禅宗精神了。禅就在平实的生活中，行坐吃喝都是禅，不是一定要行香打坐才是禅修。临济棒，德山喝，赵州茶，云门饼。临济和德山的手段早就没有了，喝茶和吃饼的方法倒是能体味的。
三开示
禅修过程中，有不同的法师来开示。有些法师的口音很重，听不明白。所以记得的也不多。中间也有些体会，附在下面。
1绳索
一个法师说到心安：心本自在，但是有了牵挂，就被束缚了，牵挂就是绳索。一个牵挂就是一根绳索，牵挂越多绳索也越多，于是捆的紧紧的。于是我们就无法心安了。
2一个法师开示的公案：云在青天水在瓶
山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”
原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!”
资水琢磨：云在青山，水在瓶，道在一草一木中，而一草一木，不都是五行之气的外在表现吗？草木的生长也是五行的流转，云在青天水在瓶，不过是五行各安其位吧。那么道在五行运转中，好像更容易理解。
而且儒家有说，道即太极，那么太极化两仪两仪生四象五行，五行的运行就是道了。这样应该更容易把握吧。
3画圆
法师开示的公案：
一个禅师开悟后，去师父那里印证。
师父画一个圈。
禅师抹掉。
资水琢磨：一个圆圈是太极，禅师抹掉，就是无极了。老子曰：天下之事生于有，有生于无，无极生太极是顺，太极化无极是逆，顺则凡，逆则圣，所以这个禅师抹掉了，回归到无。
师父又画一个圆圈。
禅师在里面画了一横。一分为二。
资水琢磨：○是太极，划一横是分阴阳，两仪。在抹掉，回归无极。
师父又画一个圆圈。
禅师在里面画一个十字架，然后抹掉
资水琢磨：○是太极，画十字架是四分，两仪分四象。
师父又画一个○。
禅师在里面还是画一个十字架，然后各天一笔，就是佛教的万字了。
资水琢磨：如果是我，估计是在十字架后面，再加两画，就是米字格了，为八方八卦。然后抹掉。
4生死
大和尚晚上开示，说西安卧龙寺方丈圆寂了，先一天还在开示，第二天就圆寂。大和尚很是感慨，生死无常,今天不知道明天能不能活着。
不过从易学的角度看，生死也是在五行的运行轨迹中。大修行人大约已经超越了五行，回归到太极，所以算不准了。但是普通人，还是符合那个规律的。佛家有四大，易学分四象五行，然后更一步细分十个天干和十二地支，然后干支直接的生克刑冲变化。配合不同的预测模式，比如八字，六爻，奇门，六壬等，于是变化就细致入微，而生活中的大大小小的事情，也在五行变化之中。烟波钓叟赋云：若能了达阴阳理，天地都来一掌中，看起来好像很牛皮，实际情况应该也差不多。
而佛家的四大，好像是孤立的，至少没有易学那么多的细致变化。
或者佛家直指生死本源，从大方面入手，不肖于这些小伎俩吧。
大多数学佛的人很排斥易学，说，佛家不讲究这个，为什么不讲究？大多也说不上来，只是听了几个大和尚说了反对算命，于是跟着学舌，显示自己见识不凡，不屑于这些小道了。
金刚经说，佛说一切法皆是佛法。
既然如此，为什么佛家反对算命？
佛的本意是超脱生死的，生死都看开了，还会对命运中的小得小失在意吗？既然一切都是因果，那算不算都是那么回事。何必多此一举呢？
不过众生根器不同。有些人也要可以用算命来了解命运的。既然都已经注定，那就不必太在意那么多得失荣辱了吧！也许这样反而让人看开了呢！
5易理佛心
这次禅修，因为开示和参话头，结果把佛和易学夹在一起了。如果法师要做小参报告，我也这么说出来，那些法师们，会怎么说？
不了解这些法师，也无法想象他们的回答。
在去云门寺的车上，遇到一个尼姑。于是攀谈起来，得知她也是在云门寺出家，女众是在小西天。目前也在打七。不过就一个了。而云门寺还有三个七。她说佛缘老和尚在的时候，开示特别有针对性,眼界和见地就是不同，对现在的法师，就没有任何点评。可惜佛老在09年圆寂了。那时候刚刚皈依首愚法师。对佛学的认识，还是很浅的，估计去参加也是见识下，提不出什么问题来。
现在用这些易学的理论来套佛学，如果在他的地盘上侃侃而谈，老和尚会不会气的爬出来教训我啊？呵呵，应该不会，老人家的得道高人，估计不会和我一般见识。
想起一个笑话，一个和尚想考功名，于是参加考试。
考官见他憨头憨脑，就想为难他一下。于是走到他面前出题。
考官：孔圣人三千弟子下场去。
和尚：如来佛五百罗汉上西天。
考官：子曰，克已复礼。
和尚：佛道，回头是岸。
考官急了，喝道：旗鼓。
和尚赶快高声道：木鱼。
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