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明灯按：
中国的命理学历史源远流长，从古至今，命理学上对“用神”的定义也很多，有多种角度的定义。其中比较具有代表性的一种“用神”概念，是由“格局”角度而定义，为区别其他“用神”的定义，明灯称此为“格局用神”。
“格局用神”定义：
“格局用神”、和“格局”，属于同一概念的两种定义。即“格局即用神，用神即格局”。
所以“格局用神”和“格局”一样，需要符合两方面：
其一是属于八字命局被对命局影响最大的十神。
其二是这个十神需要和日主能发生“生克”，而不能是同气五行的。即“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”符合，而“比肩劫财”不符合。
对命局影响最大的十神，如果不考虑结党，单个宫位来说，就是以月宫为最强宫，所以用神一般由月令而取。
而格局本身也由对命局影响最大的十神而定，所以一般也由月令而定格。
比如丙生酉月，酉中辛为正财，格局定为正财格，格局用神就是“正财”；如丙生寅月，寅木中甲木为偏印，格局定为偏印格，格局用神就是“偏印”；如果丙生丑月，丑中己土为伤官，格局为伤官格，格局用神就是“伤官”；如果丙生亥月，亥中壬为七杀，格局为七杀格，格局用神就是“七杀”。
故“格局即用神、用神即格局”，两者统一。“格局用神”的用神定义，相对而言，是较原始正宗的一种“用神”定义。
《子平真铨》第八章《论用神》原文提到：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”
《论用神》原文提到：“用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。”
文中提到用神专求月令，乃因为格局在大多数情况下，都是从月令取之故，故“格局用神”也从月令寻。
《子平真诠》在此节提到“刃劫”也是用神，但同样在《子平真铨》第八章《论用神》的后续部分，原文又说：“然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。”
此节中，则明确表示，“日与月同”的比劫情况，是没有用神的，需要另外取用神。
此观点又和前文的“而生克不同”此句呼应，所以“用神”必须是和日干或相生、或相克关系的十神，即在“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”之中。
《子平真诠》虽然也单独罗列了“阳刃格”和“建禄月劫格”，但此多为从“十神”全面畅述的角度考虑，而不是真正的格局和用神。
“比劫劫财”总属于特殊情况，属于和其他八个十神的矛盾对立统一面，所以说“非用而即用神也。”
第四节、取格局定用神的目的
一、论取格局定用神的目的
八字取格局定用神，目的是用来干什么？
这首先得理解格局的来源。
明灯以为，“定格局取用神”最初的目的，是为了寻找此人的“道”，是从“太极”的角度寻找此人的最显著的“道”，即把人所有的不重要得特点抹去，找出最能代表此人的“一”个“道”。
“道”有多种角度的诠释：
无极为“道”，叙述“道”本虚无缥缈、为空、为无。
太极亦为“道”，叙述每个事物每个人，都有独特的一种本质。是把人或事物的诸多特性、归纳总结为一点，来论述其特点。
太极为一、故是从“一”的角度去描述一个人的特点，此时需要化繁为简，撇除诸多轻的因素，而从一个角度描述。比如描述诸葛亮，诸葛亮可能有很多特点，比如“智”、“勤”、“忠”、“博”等等、甚至可能是“风流倜傥、好丈夫”之类，但如果在诸多字中只取一个字描述，“智”无疑是其最大特长。
阴阳亦为“道”，乃用于描述人或事物的矛盾对立的两方面特性，是从阴阳两面去描述一个人的特点。
三才亦为“道”，乃从“阴阳中”三个角度去分析人事物的“道”。
万物亦为“道”，乃从多种角度去分析人事物的“道”。从八字里说，就是指八字所有的十神是综合描述一个人的“道”的。如果单一从太极的“一”个角度去描述，虽然是一种简便的法门，但无疑不够完全，所以从多角度去描述。比如一个杀人犯，从法律角度来说，是个“坏”人，但她可能是个好妻子、好媳妇、好妈妈，就看你从什么角度去观察。而八字所有十神，即是多角度描述人，而不是简化为一个角度。
故“道生一、一生二、二生三、三生万物”，则“一、二、三、万物”均包含“道”、均可以诠释“道”。
格局和格局用神，即基于此“太极”为“一”角度的描述“道”的原理，去找出每个人最显著特点。
中国古代哲学对“太极”非常重视，比如练武，寻太极的角度，即先练丹田，此时放开人所有的因素，只集中在丹田这一个点，丹田即为“太极”。及至大成，又使意念游走在人生全处，此又为“万物”。
所以确定格局，只是为了确定每个人本身的特点。从“一”这个角度去找出每个人的“道”。寻找出来每个人的“道”，自然就可以依道识人、或顺道而为。所以格局用神，是指此人的最显著最特长之处，即指明此人的气质特征、长于别人之处的特点。
从“道生一、一生二、二生三、三生万物”的角度来说：
八字里的诸多十神，可以看做是万物阶段，万物诸多，描述的虽然客观仔细，但容易混淆不清，尤其是对初步了解道的人来说。所以，格局用神，可以看作是“一”，即回复到最初的阶段，这样可以发现事物的本质。
格局用神，即从诸多的十神中，找出对命主力最大的十神，而作为分析的主体的方法，是古人化繁为简、抓住主要特性的一种法门。
对命主影响力最大的十神，也可以看做是命主的“道”所在，即命主会有什么方面的气质特征表现。
“道”是每个人的长处所在，也是每个人的弱处所在，即他本身的气质特征。故无论好坏，均从“道”去分析。
分析每个人的“道”有什么用处？会有很多用处。
从命主本人来说，“道”是他的最主要气质特征，所以这方面会有擅长。比如从事职业，选择对了自己擅长从事的行业，则利于发挥自己气质特长；比如“食伤”为“道”的人，适合从事口才、表演、开发设计之类的职业；“印”为“道”的人，适合从事学术、宗教、安静的职业；“官杀”为“道”的人，适合从事管理方面岗位；“财”为“道”的人，适合从事商业金融需要情商的职业岗位。
对教育来说，可以因材施教；对单位选择人来说，也是需要因才而用。
这样，可以把各种人放在他各自擅长的职业岗位工作，如果小到人、大到社会国家，都有帮助，则人尽所长物尽其用，事半功倍。如果把人放在不适合的位置，则事倍功半。
甚至两军交战，找到敌将的弱处，也是需要找到对方的“道”，对方的道。比如古代的苏秦张仪，也是针对对方的道而说服。如果对方是个“财”人，则以金钱美色而说服，如果对方是个“官杀”人，则以名声名誉权利而说服；如此等等。
当然，一般来说，事业财运是每个人人生的重点，比如司马迁所言“天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往”，所以，格局的确定，在预测或者规划人生事业类型上，有较大帮助，古人也主要用在事业上。
当然，到现代命理学发展，则不仅仅限于事业，比如婚姻、学业、六亲等等方面，可以说人生所有事，均与“道”相关，故均可以与格局及格局用神有关。
比如《滴天髓》的第四章《知命》章节，任铁樵举例：
乾造：壬辰壬寅甲寅庚午
大运：癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌
任铁樵所评注的原文：“同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。”
明灯按：
按照“格局用神”看法，此造甲生寅月，日与月同，为建禄格，无用神所取，必须另外取用神。“格局”看法是有杀先论杀，此造庚透时干，故论庚杀为用神。
庚为杀为偏官，十神特性上是取入仕途当官，故有建议命主“读书必发”。
但任铁樵认为用神在“午火伤官”，伤官生财，故劝其不要读书还是经商。
当然，这里任铁樵所说的“用神”是否指“格局用神”的概念、还是喜忌角度的“喜用神”概念，还有待商榷。因为任铁樵的全书风格基本是“喜用神”概念，但此处“格局用神”概念恰好一致。即便是“喜用神”概念，也是从“阴阳”角度识别“道”。
这里先不管任铁樵的“用神”和“格局用神”定义是否一致。
文中“取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；”，和任铁樵的“以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。”，均为对八字命主人生的规划建议，主要是对事业的建议，都是从论“道”的角度出发，取命主可“用”可驾驭之十神。
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