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距离枯荣院被夷平，已经三十七年过去了。 它好像已经从人们的记忆里抹去，似乎不曾存在过。
枯荣院的废墟倒是还在那里，荒芜了三十七年，长期作为临淄的禁地而存在，不许寻幽。久而久之，也就无人再提及。
整个临淄几乎见不到和尚。
倒是今年有风声传出来，工院里的大匠们已经着手绘图选料——说是当今天子有意兴建一座望海台，用以夸耀齐国收服东海的武功，与现有的观星楼相对。选址就在枯荣院废墟。
对于这个说法，鲍维宏表示怀疑。
他倒是并不怀疑“望海台”的选址，他怀疑的是“夸耀武功”的说法。
作为英勇伯鲍珩之子，且是英勇伯府里公认最有才能的那一个，他对时局有自己的认知。
当今天子御极六十六年，文治武功冠盖历代，在骄奢享受方面，却是没有什么值得说的。这么多年说来说去，也就一个“抵死缠绵富贵长”，但高家世代为海商，静海高氏在齐人拓海过程里的贡献，那些人却是看不到。
要说今日大兴土木，修筑望海台，纯粹是为了夸耀和享受，怎么看都不是当今天子的风格。
再者说，以天子之功，如何夸耀不得？以天子之业，如何享受不得？
“虽鸣天下之乐，不足奏其功。虽尽四海之珍，不足享其业！”
像许许多多在大齐帝国元凤年代出生的人一样，鲍维宏对天子有最高的崇拜和仰慕— —即便是到了看到人生真谛的如今，这份崇拜也仅在对于【死亡】的信仰之下。
唯死亡是至高的公平，唯死亡是一切的最终。
唯有姜述，是真正的天子，堪为万世帝君！
而望海台的选址，让人初听一惊，继而不免深思。
盖因作为名门之后，鲍维宏深刻知道枯荣院曾经多么有影响力。
有诗为证——“东国八百寺，佛光照枕眠。”（《东乡孤笔》）
当然，似于此等诗句，后来基本都消失了。也就是鲍维宏这样的世家子，还能在一些当时的随笔上，拾得只言片语。
在枯荣院已经覆灭的许多年后，大齐夜游神，打更人烛岁，还常常在此巡行。
甚至朔方伯当年都亲自参与了对枯荣院的战争，后来很多年都对此讳莫如深。
以至于当他对枯荣院产生浓烈的好奇，颇为急切地想要究根溯源，厘清当年的历史，也没有想过去问一下自己嫡亲的伯父，而是自己来探寻答案。
一是知道朔方伯不会说，二是本能觉得，向朔方伯询问此事，是一件相当冒险的事情。
他当然不可能直接到枯荣院废墟里去翻检历史，且不说这么多年过去，还能不能捡到什么破烂。
单就这人人避而不谈的事情，必然存在某种不便讨论的真相，更存在某种不愿意人们公开讨论的力量——他又不蠢，岂能大张旗鼓地问？
鲍氏的车马行，吃下了齐国境内最大的市场份额，在情报方面的能力，自也是首屈一指。
凭借着鲍氏的人脉，鲍维宏登门拜访了许多涉及枯荣院旧事的官员，其中很多都已经致仕了，还在位的，也都已经坐得很高。
好在鲍氏天然有高阶，他生下来就有资格与之对话。
此外，他还去了朝议大夫臧知权所管辖的【典院】。他有个好友，正在典院做“知书郎”，随臧知权修史。可惜对于当年枯荣院事件的详细记录，在【典院】之中也是密档，他的朋友无权调看。
不过枯荣院事件的大体轮廓，【典院】是有相对公开的描述的。
他也借阅了一些杂七杂八的记载，总算是在心里拼凑出大概的填补。
包括【典院】在内，很多记载基本都是把夷平枯荣院定性为“平乱”。这代表齐国官方的态度。
最后，他来到余里坊。
余里坊是个很有意思的地方。
它曾经是临淄最穷的地方，流民聚居之地，因为德盛商行的入驻而一改旧观。
也算是那位本心其实冷酷的博望侯，难得的温情展现。
但作为鲍氏子弟，鲍维宏来这里，当然跟姓重玄的没什么关系。
余里坊在很久以前，久到齐国还未建立的时候，是一个渔民聚居的地方。当时有个名字，叫“渔里坊”。
不知为何东域历史如此完备，这名字竟失落了，鲍维宏也是在一部很偏僻的典籍里见到记载。
当然，他选择到这地方来的重点在于——
在枯荣院覆灭之前，余里坊家家供佛，是枯荣院最虔诚的善坊，甚至被称为“余里禅坊”！
枯荣院还在的时候，余里坊三步一香行，五步一斋馆，人们仅仅是做些香烛生意，就可以生活得很好，家家殷实。甚至还有“代奉香”、“代礼佛”的生意，无论有多么忙碌抽不出时间，只要使钱，就能在佛陀面前不失礼。
这地方是随着枯荣院的败落而败落，《东乡孤笔》上写，“一朝香火灭，户户不得活”。
虽不是明言这余里禅坊，但鲍维宏觉得，也没有更合适的地方了。
他更是请托他父亲英勇伯的好友、一位在勤苦书院教书的长辈帮忙，查到一条重中之重的历史——
武帝朝的时候，那位在枯荣院修行的神秘莫测的“天妃”，就出生在余里坊！
正是因为这份贵气与佛缘的沾染，历代皇族对这地方有意无意的照顾，余里坊才会“善信不绝”，才能够成为“余里禅坊”。
如今俱往也。
无论是“天妃”，抑或是“余里禅坊”，都如香炉之烬，已成历史。
行走在人声鼎沸的余里坊，在这处他以前绝不会踏足的地方，感受着时光的流淌，事物的变迁，鲍维宏忽然想到——
德盛商行对余里坊的改变，何似于望海台对枯荣院废墟的占有？
而余里坊沦为穷困潦倒之地，和枯荣院成为废墟，又有什么不相同？
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