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因为一直以来，司马徽都是穿着比较简朴的。
这么隆重的装束，或许是司马徽到了长安之后的第一次。
在绝大多数时间之中，司马徽都让人感觉像是一个普通的农夫老者。若是旁人不介绍，一般不熟悉司马徽的人，还真不会觉得司马徽和其他农夫在外观上面会有多少的差异。但是现在不一样了，司马徽身穿锦袍，博冠广袖，神采奕奕，精神抖擞，在加上身上衣袍的锦绣花纹，在繁华之外，也充满了威严。
在司马徽的眼眸之中，却在欣慰的同时，略带了一些落寞。
他一直以为，终于有一天，他会和郑玄同时站在这高台之上，分庭抗争，在万众瞩目之下，分出一个上下高低来。
当年他来长安，为的就是在经义巅峰之上，抢占至高之地的。这是他最大的心愿，可是当他站上了这个或许是代表了经义之学的巅峰的时候，司马徽却感觉有些茫然了…
司马徽一度非常痛恨郑玄，他想要打败郑玄，将郑玄踩在脚下。
这似乎是他半生的努力奋斗的方向，是他辗转反侧的执念。
直至今天。
司马徽单独的站在了台上，而他身侧左右，并没有郑玄。
在某种意义上，他打败了郑玄。
但是在某种层面来说，他也输给了郑玄。
在那么一瞬间，司马徽似乎觉得，站在这样一个高台之上，接受着万众瞩目，其实并不比当年他独自一人，在低矮茅屋之中，读得一篇妙文来得更有充实感，更有幸福感。
站在台上，朝着四下拱手以礼的时候，司马徽忽然有些感激他的对手，他的劲敌郑玄起来，当年如果不是以郑玄为目标，如果仅仅是满足于一地之名，或许今天就不会站在这里，也不会成为青龙寺大论正解的奠基人。
其实活到了这个岁数，有很多事情其实司马徽都能看得很清楚。
经义上面的东西，世家士族方面的事项，还有这个天下的走向等等，其实司马徽心中多少有了一些数。对于司马徽来说，他不愿意去插手天下的事情，因为那会将司马氏一族推向风尖浪口，反而会失去了在经义上面的所谓中正。
可是有时候，又不得不涉足其中。
就像是庞氏。
虽然庞氏对于经义的研究很深，特别是在易经，黄老之学上，但是就算是庞德公依旧在世，都不能成为青龙寺这样一个经义巅峰上的主持者，一个奠基人。因为庞氏和骠骑勾连太深了，所以庞氏说一些什么，总是避免不了会有人，特别是山东之人会私下嘀咕。
司马氏出身河内温县，现在虽然迁来了河东，但是对于大多数人而言，司马氏还算是比庞氏更能代表公允一些的，代表了在野党的，代表了曾经是大汉之中声音非常大的清流一派的声音。
至于能代表多久，司马徽也不清楚。
天子，骠骑，丞相。
这个局面，似乎已经是越来越走向了绝境。
就像是原本的今文古文的经文差别一样。
曹操不可能交出手中的权柄给天子，也不可能放弃武力控制朝廷。曹操甚至可能走向董卓的老路，甚至废黜天子重建皇统。如果曹操把权柄随意的交出去，以天子现在的实力，很明显就是君弱臣强，随时会遭到各地诸侯，甚至是朝中其他大臣的挟持而导致皇权沦落，引爆更大的祸乱。
当年董卓死后，司徒王允主掌权柄，如果他处置得当，极有可能挽救社稷，但他把自己的权力凌驾于天子之上，拒绝了忠臣的劝谏，一意孤行，结果把挽救社稷的最后一点点仅存的希望也葬送了。
同样的，骠骑也同样放不下手中的权柄。
谁轻易的放下手中的权柄，谁就必然惨遭屠戮。
没有任何人可以逃脱，其麾下的不管是将领也好，士人也罢，为了生存，必然会掀起血雨腥风，当年雒阳、长安连续兵变的一幕将再度重演。
然后大汉的一切，也就都完了。
司马徽想想就不寒而栗。
究竟未来会怎样？
司马徽看不穿未来的重重迷雾，但幸运的是，司马徽觉得他眼下看见了一些道路的轮廓。
这个轮廓，就在脚下，就在当下。
就在长安城，就在青龙寺。
原本司马徽以为古文今文势不两立，只有倒下去一个，另外一个才能站得起来，但是司马徽没想到的是骠骑大将军竟然找到了一条新的路子，一个新的方向…
正经，正解。
若是之前有人和司马徽说什么今文古文能共存，能够携手同行，司马徽绝对会觉得是痴人说梦，痴心妄想，因为在之前的大汉，确实也在事实上证明了不可能共存。
那些年当中，郁郁而死的古文学士，不知凡几！
然而，形势的发展，使得古文今文的融合成为了现实。
就在郑玄生命岌岌可危的时候，司马徽原本这个最大的潜在反对派，却站了出来，并没有一味的表示古文有多么的正确和高尚，而是承认了今文的地位，并且和郑玄一样，表示今文古文并重，只要是正经正解，就不分今文古文。
如今，就是经学之中，最为关键的时刻了。
如果说司马徽一味的强调古文，摒弃今文，那么定然也会使得原本学习今文的士族子弟无法接受，矛盾必然日益激烈，最终导致重复之前大汉的冲突，就算是到时候骠骑以武力进行压制，也失去了原本青龙寺大论的本意，同时司马氏一家也会失去了在经学地位上的这种超然。
因此，最终司马徽接过了郑玄的旗帜，承认了郑玄的伟大，并且愿意站到了郑玄的这一条线上来，彻底的舍弃了原本在司马徽心中推行古文的执念…
这虽然与他的初衷不一致，却是当下他最好的路。
司马徽环视一圈，高声而道：
夫尧舜禹汤，文武成康之时，爱民之深，忧民之切，待天下君子以长者之道，可谓至善也。所以弃其旧而开其新，承其良而舍其弊也。
古之君子，责己重周，带人轻约。重且周，故不怠，轻且约，乐为善。《诗》曰，君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。此乃君子之道是也。
又今古纷争，自汉而起，三百年不断，可谓忠义仁厚乎？今文讥，古文讽，如无一是处乎！岂非责人详，其待己廉？外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止者，洋洋乎以为得之矣！
为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修也。月旦之评，某为良士，其应之者，必其人之与也，或则其所疏远，不与同其利者也，或则其畏之也。若非如此，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
由此思之，古今莫不如此焉！
今得骠骑点拨，得正经正解之论，除冗余，去繁复，清原本，正文章，以天下之经学，授天下之民众！
青龙寺正经，合有《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为五经，已全数勘核，标明句读，定为正经之本也！
青龙寺旁经，以《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》为四经，勘核正论，剔除谶言，明正本论，参为旁经之本也！
青龙寺正注正解，以荀氏注易，孔氏注书，毛氏注诗，郑氏注礼…司马徽略微停顿了一下，然后继续朗声道，蔡氏解春秋，庞氏解孝经，司马解论语…
何氏解公羊…
种氏解穀梁…
贾氏解尔雅…
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