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六点，法会正式开始了。
拜座
上师身着黄海青，红祖衣，手持咀；其余法师身着黄海青，手持法器；斋主手持香。法师站在前面，斋主站在后面，大家依次排列在瑜伽坛前唱《戒定真香赞》，斋主依次上香礼拜。然后“南无大悲观世音菩萨”圣号，来到面燃大士坛前唱《观音赞》
登座
坛仪文
启告三十五佛
度亡召请
度鬼
发愿回向
圆满奉送
发愿回向偈
皈依
念“南无阿弥陀佛”圣号，依次排列到瑜伽坛前，众唱《三皈依》。
梵呗，指“清净的妙音”。在阿三，只要凡是与佛教有关的音乐，比如做法事时使用的音乐以及宣传佛教的音乐等，都称梵呗。在华夏，有很多种解释，只是所指的范围大小不一。“在寺庙里做法事时使用的音乐称梵呗”这一观点。从唱词的内容上分，可分为“赞、偈、经、咒、佛号、文”六种。瑜伽焰口囊括了这六种音乐，因此是佛教音乐最综合、最丰富的法事。瑜伽焰口中“文” 最多，上述凡是在双引号内的文字都是每段文的开头。有的文篇幅长，有的文篇幅短；有的文字数较规整，类似诗词。演唱时音乐很丰富，演唱的形式多样。
在放焰口仪式中凡是上师唱诵的，都带有一定的韵腔。极少数文是用普通话念诵，多数文唱诵时的四声颠倒，但没有具体的规律，随着每位上师的即兴发挥。
在放焰口仪式中凡是用“喝”的演唱方法演唱的地方，有些是由金刚上师喝，部分是由上下文喝，还有些是众喝。“喝”这种演唱形式类似于“俗讲”、“说唱”，即兴性也比较大，每位法师所喝出的效果不完全一样，因此众喝时出来的效果有些百花争艳的味道。“喝”都用于文和咒。
在放焰口仪式中凡是用“唱”的演唱方法演唱的地方，全都是“赞、偈、文、佛号、咒”，有些“文”如果每句字数较规整，他们就用音乐性较强的旋律来唱，用于唱这些“文”的音乐是最丰富的，有的是用纯朴的民间歌曲依曲填词，有些是用民歌加工改编，有些是用现代创作民歌改编等。
在其它法事中，如果出现“经”和“咒”，均用吟诵调演唱。而在瑜伽焰口中，有些“咒”用音乐性很强的旋律来唱，还有些用讽诵来唱，极少数“咒”用吟诵来唱。只有在拜座时的“经”和“咒”以及从度鬼以后的“咒”是用吟诵来演唱。
本次焰口仪式共有五位法师。上师操两个法铃和如意尺，上文操引磬和木鱼，下文操铛子，司鼓操鼓和钟，两个陪坛分别操法铃和铪。在仪式进行过程中，只有上师白的“文”，以及与上下文对喝的“咒”、“文”是清唱外，其余的音乐均有法器伴奏。其演唱形式有独唱、对唱、一领众喝、齐唱四种。在进行请圣和后面几部分时，上师还要结手印。
这些法事的具体经过都是过后慈恩寺的一位师父告知的，当时只是好奇的看着，看着别人磕头，我跟周文静也一起恭敬的磕头，但是并不知道究竟是什么意思。
只是在法会进行一半的时候突然感觉到周围的温度急剧的下降，冷的有点吓人，还能看到一些隐隐约约的影子，只能隐约的看，并不能看到全貌。
到此法会圆满结束了。
法会结束后，师父们在收拾拜墩和桌子，斋主们都自发的上去帮忙，我和周文静也不例外，之后随着人流走出寺庙的大门。
此时已经半夜了，周文静问我：“你准备回去睡觉吗？明天几点走啊？”
“明天五点半的车，七点之前到学校，所以我准备回去睡觉。”我回答道。
“那你能起来吗？”周文静打了个哈气问我道。
“我也不知道啊，有点费劲。”我无奈的说。
“那要不然去网吧啊？你在网吧睡也行，明天早上我叫你。”
这小姑娘真不赖啊，是个好人。
“那我得先去把房间退了，明天在网吧直接就走了。”我对周文静说。
“我陪你去吧。”
突然看见有一个红色的影子在前面，仔细一看，原来是刘双，我俩向他走去。
“感谢金童法会的功德，感谢帮忙。”
“不用客气，毕竟认识一场能帮就帮。”我看着刘双说道：“接下来你是怎么打算的？”
“此事以了，现以功德加深，你家仙师已经把批文给我了，我准备回到户籍地，验明真身，等待土地的安排。”
我双手合十，对着刘双说道：“愿你早日投胎。”
“好的，谢谢”刘双看了我一眼话还没说完就直接消失了。
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