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“我都没考虑过这么复杂的问题。”郭破奴明显和郭康一样，刚刚才反应过来这个问题。她这方面，确实没有狄奥多拉的敏感性那么强，只好承认道：“那回去，我帮你一起问问母亲，看看她的建议吧。”
“不过，小让娜是想要干什么啊？”她想来想去，也想不出所以然来：“她在法国那边，直接要个封号、头衔不就行了么。”
“要我说，虽然现在王室和她爹关系不好，但她的家族在这儿呢。现在法国内乱不止，其他人自然需要先把她爹这种本事不大还碍事的人排挤出去，好扩大自己的势力。”她分析道：“但我觉得，只要明朝和罗马的势力还在，等法国国内稳定下来，新的国王肯定还会向她家示好的——甚至都不一定是这家国王。哪怕英王最后打赢了，也会成为新的法王，继续这些政策的。”
“这么说也没错。”郭康表示赞同。
郭破奴认真起来，还是可以好好思考问题的。可惜，平日里她都过于大大咧咧，经常懒得考虑这么多。今天不知道为什么认真了些，整个人就靠谱多了。
“那她还想干什么？”郭破奴颇有些好奇：“她想和罗马公教一样，自己去当大牧首么？”
“公教的那个故事，也不是真的啊。”郭康纠正道。
“啊？”郭破奴再次满脸意外地出声：“女教皇不是真的？”
“反正没有确切的证据。”郭康告诉她：“从权威些的资料看，应该是虚构的。”
“这样啊……”郭破奴还有些失望。
郭康也不知道怎么给她说。
女教皇若安的故事起源于中世纪，现代人一般认为是虚构的——问题是，中世纪后期，很多人都认为这是真的。
而且，不止平民这样认为，连不少教士，乃至地区主教级别的教会高层，都对此深信不疑，还专门进行了记录。
这个故事有两个版本。法国的版本说，若安是一名来自德意志地区的普通村姑，但她十分渴望知识。当时，能向平民提供教育的只有修道院了，因此她就女扮男装，进入修道院学习，并通过自己的刻苦努力，成为了当地有名的神学家。
之后，为了进一步深造，她先后辗转多地，最后来到了公教教会的中心罗马。得益于扎实的神学功底，她在教廷内步步高升，同时又因为慈悲为怀、乐于助人，也获得了平民的支持。因此，在当时的教宗逝世之后，她在教士与平民的欢呼与掌声中继位，并且选择“若望”作为教宗名。
然而，即位之后，若安却爱上了一名男子。在她成为教宗两年多之后，在一次游行活动中，若安在古罗马时代就是主要街道的“圣街”上，当众诞下了一个婴儿。
人群一时哗然，发现真相的民众极其愤怒，把她绑在马尾后面游街。然而等气头过去，人们又想起她平时的善行，于是没有处死她，而是将她监禁起来。她的孩子也被教会收养，最后也成了一名主教。
其他的版本则有不一样的结局，比如另一个流行的波兰版本，就严厉一些。这个版本也认为若安是德意志人，后来在雅典学习，因为知识水平高，后来从公证员、教士、一路当到枢机主教。在教宗的任上败露后，她被民众一边诅咒，一边用石头砸死。
而她产子的街道，就是连接圣彼得大教堂和教宗官邸拉特兰宫的“圣道”。只是之后，教宗们以此为耻，称其为耻辱之路或者回避之路，都尽量绕开这里。
不管哪个版本，情节都很曲折离奇，因此广泛流传。
“我觉得，这个故事的作者们，似乎都挺了解教会内部的。”郭康告诉郭破奴：“你看选举教宗这段，其实就是一个冷门知识点：教宗并不一定通过秘密投票产生，其实是有三种方式的。”
“通过与会者共同的大声欢呼或者鼓掌，也可以直接通过选举。因为这是古典时期就流传下来的、和投票一样具有法律效力的正规方式——要是按照最原初的希腊民主制度，这种方式其实比投票还正规呢。”郭康笑道：
“而第三种，就是‘妥协’。这其实也是教会规则内，允许的制度。”
“我明白了。”郭破奴点点头：“怪不得这么多人上当，原来是内鬼编的……不过这是为了什么？给女性当神职人员铺路？”
“怎么可能，反过来说还差不多。”郭康摇摇头：“这故事，是在当年公教教会改革的时候出现的，目的是用夸张的故事，告诉大家教会的腐化有多么严重。你看，女人都能当教宗了，还有比这更离谱的么？”
“当时，西欧的很多教士都呼吁进行改革，要求严明教会的纪律，加强自我约束，逆转教会的腐化变质现象，从而让它得以复兴。这种大环境下，出现女教皇，是教会管理不力、制度出现巨大问题的暗示——哦，可能都不叫暗示，算是明着讽刺了。”
“他们看女教宗的故事，可不像我们看花木兰。”郭康提醒道：“人家的原意，是要杜绝这样的人出现，故事也是给大家当教训，可不是当榜样的。”
“那……小让娜没戏了啊。”郭破奴听了他这串分析，反应过来，居然有点惋惜。
“这故事毕竟不是真的——或者说还好不是真的。”郭康说：“要不然，估计就和武则天一样，之后更难让女人担任这些职务了。”
“当然，这种故事也不止他们。我听说，之前很长时间，公教教会也这么看我们。”他告诉郭破奴：“罗马大主教自己都怀疑过。”
“他们也喜欢这种猎奇故事？”郭破奴问。
“不是。那边认为，东罗马皇帝都能把宠臣乃至宦官任命为主教。任命一个女人，当然也是可想而知的。”郭康摊摊手：“非要说的话，他们的怀疑倒是有更逻辑一些……”
本章完