第0章 第8章 16【1 / 6】

作者有话要说：　　题外话

章节和谐中，如果这章节显示的是亚里士多德，基本意味着和谐没解除

亚里士多德通过对以往哲学的总结所列举出来的这些问题, 后来成为欧洲形

而上学的中心，曾在西方哲学史上占统治地位达二千年之久。而且, 只要有形而

上学即本体论的存在, 那么它们必将永远萦人脑际。“2 批判理念论理念论是

柏拉图哲学的基石。柏拉图理念论的核心就是认为有两个世界的对立, 一个是现

象世界，其中的事物都是具体的、相对的、不断变化的、有生有灭的, 即现实世

界；另一个是普遍的、绝对的、永恒不变不灭的，即理念世界。这两个世界的关

系是：第一, 具体事物以”理念“之名为名，如有”美的理念“, 就有美的具体

事物，像美的人、美的花；似乎是没有美的理念, 就不存在美的人、美的花。在

柏拉图看来, 具体事物依存于”理念“。第二, 具体事物”分有“同名的理念,

他举例说明：要问美的人、美的花为什么能美，就因为它们”分有“了美的理念。

柏拉图的观点非常明确, 理念是第一性的，具体事物是第二性的, 具体事物只是

理念的影子。对这点, 柏拉图还有更具体的例子，他以床为例进行说明：床有三

种，一是理念之床，它是本来就存在的；二是木匠制造的床, 它是模仿理念之床

而产生的具体之床；三是画家笔下的床，它是模仿具体之床而产生的艺术之床。

在这三种床中，只有理念之床才是永恒不变的、真实存在的东西；而具体之床是

理念之床的模本，它是不断变化的、不真实的；至于画家笔下的艺术之床，乃是

模本的模本，和”真实存在“隔着两层，相距甚远，因而更无真实可言。就理念

本身来说，也不在一个层次上，要分几个等级，形成了理念的等级系统。他说，

具体事物的理念如床、桌子、马等，是最低级的理念；数学或科学的理念如方、

圆、动、静、同、异等，是较高一级的理念；艺术的和道德的理念如美、正义、

勇敢等，是更高一级的理念；最后，善的理念是最高的理念。在他看来，善是”

超于存在之上，比存在更尊严更有威力的东西“，就是说，善是至高无上的神

的化身。不用多说，理念论的错误是谁都能看出的。根本的错误就在于割裂了一

般和个别的关系。亚里士多德的批判正是抓住了这一点。

亚里士多德对理念论的批判，不仅具有特定的历史阶段的意义，而且具有一

般哲学史和哲学理论的意义。但西方有些学者否定这种意义。

黑格尔在《哲学史讲演录》中对柏拉图和亚里士多德的哲学讲得非常详细，

但关于亚里士多德对“理念论”的批判，却只写了几行；英国亚里士多德权威研

究者、牛津版英译《亚里士多德全集》主编、亚里士多德若干重要著作的翻译和

注释者罗斯说：“详细地叙述这些争论是乏味的；其中一部分是没有价值的吹毛

求疵，别的一些，最好也只能称是开玩笑易杰雄主编：《世界十大思想家》，

余纪元撰：《亚里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第172 页。

柏拉图：《国家》，见《古希腊罗马哲学》，生活。读书。新知三联书店，

1957年版，第182 页。

而已。“2另一些人认为这种批判是针对柏拉图学员其他人而不是柏拉图本

人。对这些观点，列宁予以反驳：”唯心主义者黑格尔对亚里士多德（在其对柏

拉图的理念的批判中）破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不谈。“3”亚里士

多德对柏拉图的‘理念’的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判。“4

我国学者对这种批判给予充分肯定，并作了具体分析。如汪子嵩在1963年撰文论

述这种批判：柏拉图的”理念“就是脱离了个别的一般，”理念“不过是一个空

洞的抽象物，说亚里士多德从十个方面进行批判论证。张尚仁说亚里士多德批

判的要点是：根据理念论的说法，要说明世界，就要肯定在理念世界中有和这个

事物相应的理念，这样不仅不能加深对事物的认识，反而使需要解释的东西的数

目增加了一倍；产生事物的原因和事物的本质都是”理念“，而理念又在事物之

外的另一个世界存在，这样一来，事物的本质就成了存在于事物之外的了。现实

世界有生有灭，变化的原因却是理念，理念反而是永恒不变的，不变的东西是变

化的原因，说不通；认为事物是理念复制出来的，必然会造成混乱2。余纪元说

亚里士多德批判柏拉图将理念与具体事物相分离，批判柏拉图论证理念存在的方

法，批判”分

有说“和”模仿说“3。英国学者罗伊德、德国学者策勒尔等也都

论述了这种批判。

亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出

去。对这一点，杨寿堪在《亚里士多德范畴学说简论》一书中论述亚里士多德关

于一般与个别这对范畴时，作了详细的说明，下面作一介绍。

亚里士多德总结了前人的思想成果，通过论述个别与一般的关系，批判了理

念论。亚里士多德认为，个别事物是客观存在的，一般的东西只能存在于个别之

中。他说：“事物只是个别的存在，如果没有这样的个别性，它就全不存在。真

实就在于认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无

知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性，——属于个别事物的

就不属于其他事物；而普遍则是共有的，所谓普遍就不止一事物所独有。”（《