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（自）出世间法之老死是出世间耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道之老死是预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道之老死是预流道耶？（他）然。（自）预流果之老死是预流果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来道……乃至……一来果……乃至……不还道……乃至……不还果……乃至……阿罗汉道之老死是阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉道之老死是阿罗汉道耶？（他）然。（自）阿罗汉果之老死是阿罗汉果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）念处、正勤、神足、根、力、觉支之老死是觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“出世间法之老死是世间。”耶？（自）然。（他）是世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，实于出世间。
第七章 想受论
今称想受论。此处，想受灭尽定是非于如何之法，言四蕴之灭，非世间，亦非出世间；然而“非世间之故是出世间”者，乃说因部之邪执。
一
（自）想受灭尽定是出世间耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）然不应言：“想受灭尽定是出世间。”耶？（自）然。（他）是世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，实是出世间。
第八章 第二想受论
今言“非出世间之故是世间”者，乃说因部之邪执。
一
（自）想受灭尽定是世间耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是欲界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“想受灭尽定是世间。”耶？（自）然。（他）是出世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，［想受灭尽定］实是世间。
第九章 第三想受论
今言此应死者、此不应死者，有情无死法性之决定，言“入想受灭尽定者亦应死”，乃王山部之邪执。
一
（自）入想受灭尽定是死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者，有以死终之触、以死终之受、以死终之想、以死终之思、以死终之心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者，无以死终之触……乃至……以死终之心耶？（他）然。（自）若“入想受灭尽定者无以死终之心”者，汝实不应言：“入想受灭尽定者是死。”
二
（自）入想受灭尽定者是死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者，有触、受、想、思、心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者无触、受、想、思、心耶？（他）然。（自）无触者有死耶？无受者有死耶？……乃至……无心者有死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有触者非有死……乃至……有心者非有死耶？（他）然。（自）若“有触者有死……乃至……有心者有死”，汝实不应言：“入想受灭尽定者有死。”
三
（自）入想受灭尽定者有死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者之身入毒，入武器，得火入耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者之身，毒不得入、武器不得入、火不得入耶？（他）然。（自）若“火不得入”，汝实不应言：“入想受灭尽定者是死。”
四
（自）入想受灭尽定者之身入毒，入武器，得火入耶？（他）然。（自）不成入灭尽定者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）入想受灭尽定者不死耶？（自）然。（他）有彼之决定，依其决定而定，入想受灭尽定者不死耶？（自）非有［如是之决定］。（他）若“有彼之决定，依其决定而决定，入想受灭尽定者非不死”者，汝实不应言：“入想受灭尽定者不死。”
五
（自）眼识具足者不死耶？（他）然。（自）有彼之决定，依其决定而决定，眼具足者不死耶？（他）非［如是之决定］。（自）若“有彼之决定，依其决定而决定，眼识具足者非不死”者，汝实不应言：“眼识具足者不死。”
第十章 令为无想有情论
今称令为无想有情论。此处，离想而转之修是名为无想定或灭尽定或想受灭尽定。如是之二想受灭尽定者有世间与出世间。此中，世间是凡夫而令为无想有情，出世间是圣者而不令为无想有情。无此区别而无分别，言“想受灭尽定者令为无想有情”者，乃说因部之邪执。
一
（自）想受灭尽定者令为无想有情耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者有无贪善根、无瞋善根、无痴善根、信、进、念、定、慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者无无贪善根……乃至……慧耶？（他）然。（自）若“无慧”者，汝实不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”
二
（自）想受灭尽定者令为无想有情耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者有触、受、想、思、心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者无触、受、想、思、心耶？（他）然。（自）无触者有修道，无受者有修道……乃至……无心者有修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有触者非有修道……乃至……有心者非有修道耶？（他）然。（自）若“有触者有修道……乃至……有心者有修道”者，汝实不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”
三
（自）想受灭尽定者令为无想有情耶？（他）然。（自）任何人入想受灭尽定者皆应为无想有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（他）不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”耶？（自）然。（他）此处为无想，彼处亦为无想耶？（自）然。（他）若“此处为无想，彼处亦为无想”，汝实不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”
第十一章 业积集论
今称业积集论。此处，言“称业积集者与业异之心不相应无记无所缘者”，乃安达派、正量部邪执。
一
（自）业与业积集是异耶？（他）然。（自）触与触积集是异，受与受积集是异，想与想积集是异，思与思积集是异，心与心积集是异，信与信积集是异，进与进积集是异，念与念积集是异，定与定积集是异，慧与慧积集是异，贪与贪积集是异……乃至……无愧与无愧积集是异耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）业与业积集是异耶？（他）然。（自）业积集与业俱生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集与业俱生耶？（他）然。（自）与善业俱生之业积集是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与善业俱生之业积集是善耶？（他）然。（自）与乐受相应业俱生之业积集是乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与苦……乃至……不苦……不乐受相应业俱生之业积集是不苦不乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）业积集与业俱生耶？（他）然。（自）与不善业俱生之业积集是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与不善业俱生之业积集是不善耶？（他）然。（自）与乐受相应业俱生之业积集是乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与苦……乃至……不苦不乐受相应业俱生之业积集是不苦不乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）业与心俱生，业是有所缘耶？（他）然。（自）业积集与心俱生，业积集是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集与心俱生，业积集是无所缘耶？（他）然。（自）业与心俱生，业是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业与心俱生，心坏之时，业坏耶？（他）然。（自）业积集与心俱生，心坏之时，业积集坏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集与心俱生，心坏之时，业积集不坏耶？（他）然。（自）业与心俱生，心坏之时，业不坏耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）有业之时，有业积集耶？（他）然。（自）业即业积集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有业之时，有业积集，由业积集而有异熟耶？（他）然。（自）业即业积集，是业异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有业之时，有业积集，由业积集而有异熟，异熟是有所缘耶？（他）然。（自）业积集是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集是无所缘耶？（他）然。（自）异熟是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。
六
（自）业与业积集是异耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“富留那！或有恼害亦无恼害，造作身行［业］；有恼害亦无恼害，造作语行［业］……乃至……造作意行［业］，彼之有恼害亦无恼害，造作身行而终，有恼害亦无恼害，造作语行而终……乃至……造作意行而终，生于有恼害亦无恼害之世间，生于有恼害亦无恼害之世间者，触于有恼害亦无恼害之触，触于有恼害亦无恼害之触者，受乐苦满之有恼害亦无恼害之受。例如：人一分天，一分恶趣者。富留那！一切生物之出生乃如是，作处依其［业］而生，触于生者之触。如是之有情，我说：为业之相续者。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“业与业积集是异。”
［摄颂曰］：
缘性固定，缘起、世与刹那、顷刻、须臾、四漏是无漏，
出世间法之老死是出世间，想受灭尽定是出世间，
入想受灭尽定者是死，
其道是生于无想有情，业与业积集是异。
第十五品［终］