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第170章世俗和宗教大乱斗
除了克里米亚，特兰西瓦尼亚的人口增长也很快，这得益于玛丽的农民法令，大量农民逃跑来到特兰西瓦尼亚，尽管贵族加强了追捕，但还是有农民冒着生命危险逃跑。这让匈牙利贵族苦不堪言。
一些贵族找上了玛丽，提出可以用金币购买逃跑的农民，并且请求玛丽不要再收留他们了。但玛丽表示这只是正常的人口流动罢了。
西吉斯蒙德也是头疼，对特兰西瓦尼亚战争的失败是继斯科普里战役后又一次威望打击。匈牙利国内的贵族不支持他，神罗内部的诸侯也表示考虑考虑，只有上奥地利的阿尔布雷希特大力支持他。这让西吉斯蒙德非常感激。
而且，他还是卢森堡家族唯一的继承人，如果不是因为哥哥没有子嗣，他恐怕已经是孤家寡人了。
不过，他的哥哥文策尔真的没有子嗣吗，至少他和第一任妻子没有。
在布拉格附近的波杰布拉德，一座城堡中，波西米亚王后巴伐利亚的索菲亚正在抱着一个婴儿哺乳。
文策尔看着自己的孩子和妻子在一起，心里暖暖的。同时他也担心自己死后她们怎么办。
去年开始波西米亚和神罗国内的贵族和诸侯开始组建反对他的派系，他们要求降低王权，获得更多的土地等，就连自己的弟弟也加入其中。文策尔难以对抗，只能妥协。
就是在这个情况下，他的妻子生下了一个女儿。文策尔为她取名安妮，为了防止出意外，文策尔将妻子和孩子藏在波杰布拉德，打算等一个机会再说出来。
“接下来该怎么办？”文策尔询问身边的大臣。
“现在能翻盘的机会很少，贵族和领主都不会妥协，但匈牙利发生的事让他们对西吉斯蒙德的处理能力表示怀疑。”
文策尔虽然能力比不上弟弟，但他也偶尔脑子灵光一回。对于波西米亚逐渐兴起的宗教改革之风采取放纵政策，试图利用他们夺回君权。而他还有德意志国王的头衔，在他父亲查理四世颁布的《金玺诏书》中，获得四位选帝侯支持就能成为德王，但没说获得四位选帝侯支持就能废除德王。所以借着诏书的漏洞，文策尔一直与诸侯进行斗争。
匈牙利的事情他也听说，说实在的真是爽，西吉斯蒙德一直觊觎自己的位置，而且宫中部分人还被他收买了。目的就是为了监视他的一举一动，并且确保自己没有子嗣。
现在好不容易有了一个女儿，文策尔自然要保证她们的安全。给安妮找一个未婚夫是最重要的事情。
可是找谁呢，法国，不行，法国支持的阿维尼翁教廷和神罗支持的罗马教廷对立；英国，也不行，太远了；神罗国内，更不行，谁知道那些诸侯怎么想的。
不过，东方的消息让他有了兴趣。匈牙利一分为二，瓦拉几亚连续大破奥斯曼，东正教的复兴，眼花缭乱的信息都在说一件事：和东方联合。
此时神罗境内，三大宗教诸侯准备选举贵族鲁伯特为德王，文策尔为首的卢森堡派自然不会坐以待毙。他准备与那些针对他的领主妥协，特别是西吉斯蒙德，打算以波西米亚的摄政为筹码，但他也担心西吉斯蒙德投靠对方，而且自己一死，自己的家人恐怕也是凶多吉少。那个叫瓦拉几亚的国家应该不错，改天去和他们谈谈？
在布拉格查理大学，一场宣传威克里夫理念的演讲正在进行，但很快就被布拉格主教带人抓住。
“这些人都被魔鬼附身，需要在进行净化。带走…”
肥胖的主教将他们抓起来带走，约翰在人群中看着这一切，一股怒火涌上心头，此刻，他更加坚定了自己的信念。
宗教改革运动在波西米亚风起云涌，趁此机会，东正教传教士也浑水摸鱼起来。在布尔诺开始传教，并建设东正教堂。
东正教的传教活动都是在地下进行，趁着西方教会分裂的节点大肆扩充势力。一些人支持东正教的理念，但不愿意使用东方礼仪进行祈祷，教会也随机应变，提出只要承认君士坦丁堡牧首和东方宗教理念，可以用西方教会礼仪进行祈祷等宗教活动。西仪正教会诞生了。
这些变种的教会承认君士坦丁堡教会的最高权威，使用西方的礼仪但认同东方的理念，这实在是天主教会太不当人了，各种各样的税收和赎罪券压在他们身上。换成谁也受不了呀，何况还有非常恐怖的遗产税，人死后还要将一半的财产交给领主和教会。他们只能转而向东正教会寻求安慰。
目前主要有那不勒斯正教会、匈牙利正教会、波兰正教会、波西米亚正教会四个西仪正教会。信徒数量从几百人到上千人不等，他们反对天主教会，独自出走在其他地方建立城镇并生活。匈牙利、波兰两国的国王自然对其采取强硬政策，但波西米亚和那不勒斯两国显得很微妙，拉斯洛和文策尔有心利用教会实现自己的目的，为此不阻止他们，任由他们生长。
西方这种宗教大乱斗还会持续一段时间，等到西吉斯蒙德开会还得等17年，这段时间是东方的好机会。
而在东方，正教会在安纳托利亚重新建立基层组织，不过不是在尼西亚或者尼科米底亚这样的大城市，而是在北部黑海沿岸的一个小镇。这得到了君士坦丁堡牧首的支持。
教会传教，顺道在传播瓦拉几亚语言，这样未来统治这些地区难度还小点。在这里生活的希腊人被移民的突厥人排斥，为了生活，只能被他们同化，信仰新月教，说着他们的语言，可能是觉得罗马反攻无望了吧。
而现在，一群说着瓦拉几亚语言的东正教会时隔几十年再次来到这里，这让他们燃起了一丝希望，难道他们终于可以不用这么下去了，幸福的日子就要来了吗？