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诸比丘！又如何比丘于食能知量耶？
诸比丘！世间有比丘，思择已而如理摄食、不与戏、不与醉、不与饰、不与美，乃至唯为此身之住、活、息害、修净行。如是我乃亡古受，使新受不生。又，我生存、成无罪、安稳而住。诸比丘！如是比丘于食知量。
诸比丘！又如何比丘于觉醒勉力耶？
诸比丘！世间有比丘，昼即经行［或］坐已不留心于覆障法，初夜则经行［或］坐已不留心于覆障法。中夜则右胁为下如师子而卧，以足叠足，正念正知而作起想。后夜则起而经行［或］坐已不留心于覆障法。诸比丘！如是比丘勉力于觉醒。诸比丘！成就此等三法之比丘，是行无戏论之道，又，因是，彼之漏尽圆满。”
十七
“诸比丘！此等三法，能自恼害，亦能他恼害，亦能自他恼害。云何为三耶？
身恶行、语恶行、意恶行。诸比丘！此等三法，亦能自恼害，亦能他恼害，亦能自他恼害。诸比丘！此等三法，亦能不自恼害，亦能不他恼害，亦能不自他恼害，云何为三法耶？
身妙行、语妙行、意妙行。诸比丘！此等三法，能不自恼害，亦能不他恼害，亦能不自他恼害。”
十八
“诸比丘！若汝等，有外道出家作如是问：‘具寿沙门瞿昙是为生天而住净行耶？’诸比丘！如是问汝等，可辱否、可耻否，可起嫌厌否？”
“诚然，大德！”
“诸比丘！如是汝等实应以天之寿为辱、为耻、为嫌厌，以天之色、天之乐、天之誉、天之自在为辱、为耻、为嫌厌。既然如此，诸比丘！汝等当然应以身恶行为辱、为耻、为嫌厌。以语恶行……乃至……意恶行为辱、为耻、为嫌厌。”
十九
“诸比丘！成就三支之商人，不能得未得之财，亦不能增殖已得之财。云何为三耶？
诸比丘！世间有商人，午前不热诚励业，日中不热诚励业，午后不热诚励业。诸比丘！成就此等三支之商人，不能得未得之财，亦不能增殖已得之财。
正如是，诸比丘！成就三法之比丘者，不能得未得之善法，亦不能增殖已得之善法。云何为三法耶？
诸比丘！世间有比丘，午前不热诚为定而励行、日中不热诚为定而励行、午后不热诚为定而励行。诸比丘！成就此等三法之比丘，不能得未得之善法，亦不能增殖已得之善法。
诸比丘！成就三法之商人，能得未得之财，亦能增殖已得之财。云何为三耶？
诸比丘！世间有商人，午前热诚励业、日中热诚励业、午后热诚励业。诸比丘！成就此等三法之商人，能得未得之财，亦能增殖已得之财。
正如是，诸比丘！成就三法之比丘，能得未得之善法，亦能增殖已得之善法。云何者三法耶？
诸比丘！世间有比丘，午前热诚为定而励行、日中……乃至……午后热诚为定而励行，诸比丘！成就此等三法之比丘，能得未得之善法，亦能增殖已得之善法。”
二十
“诸比丘！成就三支之商人，不久可增广、增大其财产。云何为三耶？
诸比丘！世间有商人，炯眼、有巧之奋斗，基础巩固。
诸比丘！又如何商人为炯眼耶？
诸比丘！世间有商人，知商品、知此品如是买、如是卖，如是之原价，如是之利益。诸比丘！如是商人为炯眼。
诸比丘！又，为如何商人为有巧之奋斗耶？
诸比丘！世间有商人，巧作商品之卖买，诸比丘！商人如是为有巧之奋斗。
诸比丘！又如何商人为巩固基础耶？
诸比丘！世间有商人，凡大财大富裕之长者或长者子，皆如是知彼————此商人是炯眼、有巧之奋斗，以养妻子，又，具有不断支付我等之力。彼等是为财而招彼商人，从此处取财以养妻子，又，不断支付我等。诸比丘！商人如是为基础巩固。
诸比丘！成就此等三支之商人，不久可增广、增大其财产。
诸比丘！正如是，成就三法之比丘，不久可增广增大其善法。云何为三耶？
诸比丘！世间有比丘，炯眼、有巧之奋斗、巩固基础。
诸比丘！又如何而比丘为炯眼耶？
诸比丘！世间有比丘，如实知此是苦……乃至……如实知此是苦灭之道。诸比丘！如是比丘为炯眼。
又，诸比丘！比丘如何有巧之奋斗耶？
诸比丘！世间有比丘，发起精进而住，断不善法，成满善法，具有力，坚固勇猛求善法而不休息。诸比丘！如是比丘为有巧之奋斗。
诸比丘！又，如何比丘之巩固基础耶？
诸比丘！世间有比丘，多闻而通晓阿含，恒亲近持法、持律、持摩夷之诸比丘而质问［彼等比丘］，谓：‘大德！此为何、此有何义？’彼等具寿对彼开示未开，又显示未显，又以种种说而除其生起疑惑之诸法，诸比丘！如是为比丘之巩固基础。
诸比丘！成就此等三法之比丘，不久可增广、增大其善法。”
第三 人品
二十一
如是我闻。一时，世尊住舍卫［城］祇陀林中之给孤独园。时具寿撒给与具寿摩诃柯提它诣舍利弗之处。诣已，与具寿舍利弗互相庆慰……乃至……具寿舍利弗对坐于一面之具寿撒给言：
“具寿［撒给］！世间有此等三种人。云何为三者耶？身证、见至、信解。具寿［撒给］！世间有此三种人。具寿［撒给］！汝于此等三种人中喜好谁耶？又，［谁］更善者？又［谁］是更加妙者否？”
“具寿舍利弗！世间存在此等三种人。云何为三耶？身证、见至、信解。具寿！此等三种人，存在于世间。具寿［舍利弗］！于此等三种人中，信解之人是我所好，彼为此等三种人中更善，更妙者。何以故？具寿［舍利弗］！此种人之信根是上故。”
其时，具寿舍利弗对具寿摩诃柯提它如是言：“具寿柯提它！世间存在此等三种人。云何为三耶？身证与……乃至……具寿［柯提它］！此等三种人存在于世间。具寿！汝于此等三种人中喜好谁耶？又，［谁］更善者，又，［谁］更妙者？”
“具寿舍利弗！有此等三种人。云何为三种人耶？身解……乃至……具寿［舍利弗］！世间有此等三种人。具寿！此等三种人中身证之人，是我所好者，彼是此等三种人中更善，又，更妙者。何以故？具寿！此人之定根是上故。”
其时，具寿摩诃柯提它对具寿舍利弗如是言：“具寿舍利弗！世间有此等三种人。云何为三耶？身证……乃至……具寿！世间有此等三种人。具寿！汝于此三种人中喜好谁耶？又，［谁］是更善者，又，［谁］是更妙者耶？”
“具寿柯提它！世间有此等三种人，云何为三者耶？身证……乃至……具寿！世间有此等三种人。具寿！此等三种人中，见至之人是我所好者，彼于此三种人中更善，又，更妙者。何以故？具寿！此人之慧根是上故。”
其时，具寿舍利弗对具寿撒给与具寿摩诃柯提它言：“具寿！我等皆应自己之辩才而解说者，具寿！我等将去，我等将诣世尊之处。诣已，我等将向世尊白此义，依世尊为我等解说，我等将如是受持。”
具寿撒给它及具寿摩诃柯提它应诺具寿舍利弗：“诚然，具寿！”于是具寿舍利弗、具寿撒给它、具寿摩诃柯提它遂诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗将与具寿撒给它及具寿摩诃柯提它之全部对话白世尊。
“舍利弗！此中，于此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记说。所以者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
舍利弗！此中，于此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记说。所以者何，舍利弗！有身证之人而向阿罗汉者，有信解之人而为一来或为不还者，又，见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
舍利弗！此中，于此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记说。所以者何？有见至之人而向阿罗汉者，有信解之人而为一来者，或为不还者，又，有身证之人而为一来者，或为不还者，此有是处故。
舍利弗！此中，于此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记说。”
二十二
“诸比丘！此等三种病人，存在于世间，云何为三种病人耶？
诸比丘！世间有一种病人，得滋养食，或难得滋养食。得有效验之药，或难得有效验之药。得适当之看护人，或难得适当之看护人，［无论如何］其病不愈。
复次，诸比丘！世间有一种病人，得滋养食，或难得滋养食。得有效验之药，或难得有效验之药。得适当之看护人，或难得适当之看护人，［无论如何］其病可愈。
复次，诸比丘！世间有一种病人，得滋养食，并非难得。得有效验之药，并非难得。得适当之看护人，并非难得，其病可愈。
诸比丘！此中有得滋养食，并非难得。得有效验之药，并非难得。得适当看护人，并非难得而其病可愈之人。诸比丘！缘此之病人，而病者之食受到制定，病者之药受到制定，病者之看护人受到制定。诸比丘！又缘此之病人，而其他［二种］病人受到看护。诸比丘！此等三种病人，存在于世间。
诸比丘！正如是，喻于此之三种病人，存在于世间。云何为三者耶？
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