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看来高等所的研究人员们还没来得及给二橙灌输太阳系文明的现代观念,当然更有可能的原因是“蓝珀”课题组毕竟要研究这个系外起源智慧种族的模因，因此尚且不能用人类的意识形态对他进行“污染”不必怀疑，发展程度更高的文明，其意识形态的侵染性显然会高于发展程度较低的文明,这是模因进化所必然的结果,并不完全能够与实际的生产力水平相对应。
“首领和这里的其他人,他们对你好么”姜祎成轻轻地抚摸着他的头。
二橙头上的伤口早就好了,甚至看不出什么痕迹。看上去高等所对于卡谢人生理学基础有了不错的进展，二橙在这里被照顾得很好,甚至比在“蓝珀”的时候看上去更加健康整洁。
“首领对我很好，其他人对我也很好。”二橙温顺地回答道，但比起之前在“蓝珀”的时候似乎少了几分恭敬,他大概已经理解姜祎成并不是什么非自然的存在，而是和他一样的、广义上的“人”。
他接着又解释道“我分不清其他人。”
这倒是正常现象，那些工作人员的穿着打扮都非常一致，而且“蓝珀”课题组估计是不允许单一实验员接触二橙太长时间的。
“那你竟然认识我”姜祎成问道，又觉得这句话较为复杂的隐含逻辑会让翻译系统比较吃力，换了个方式补充解释道，“你可以认出我,这让我有点惊讶。”
她这句话并不是为了得到二橙的答案，而只是讲给正在监控着他们对话的那位柿原库季马博士。对于自己的重要性的强调，一百遍都不嫌多,何况这种重要性对于她和“蓝珀”课题组双方都是有利的。二橙和一个普通人类之间建立的友好关系,本身就能诱导他对太阳系文明的归属感,有利于课题组对他进行友善的教导。
但是二橙的答案却让她有些摸不着头脑了，他仍然半跪地坐在地上，微微低着头维持着任由她抚摸的姿势,却是非常肯定地回答道“这是因为，您是我的命定之人啊。”
翻译系统没有屏蔽二橙的原声，姜祎成可以分辨出来他语言中句子结尾的语气词是一个元音的长拖尾。这个音素虽然被翻译成“啊”，但有可能实际上具有更多的作用，比如它让人联想到可能具有确定一句话的结束的功能，从而表达更准确的肯定性。
不过，命定之人与其惊讶于这个词有准确的翻译，不如说这个有些蹩脚的汉拉丁词语就是为了二橙的语言中某个特定名词而创造的。
姜祎成有些好奇所谓的“命定之人”到底具有什么具体的含义，不过在这里问二橙好像就显得她压根儿没有仔细提前了解二橙他们的文化了。因此还是留到会面结束之后问那位柿原博士比较好。
“二橙，你知道”姜祎成稍微委婉地表达了自己的意思，“我到达你们那里时，并没有预料到会遇见你。”
二橙睁着他那双玻璃艺术品一般的大眼睛望着她，他的行为让姜祎成有些看出来是在表达某种不安的情绪。
但是最终他还是用语言进行了直接的表达或许其实没那么直接，至少没有让姜祎成听出来任何字面之下的意思“在那时候，我并不知道您是我的命定之人。我以为您是神的转世，因为您与神非常相似。”
“神”姜祎成稍微想了一下儿，便能够理解了他是指陨星山上金属棺椁里简佚的遗体。穿着防护服的异星人，也只这个原因才能被当地土著居民认为与“神”相似了二橙是先把陨星山上卡谢人珍存的棺椁当成被供奉的神明，而后才会觉得姜祎成这个穿着类似服装的“怪人”也是同样的神明。
“我不是神的转世，神也不是真的神。”姜祎成说道。
“现在我已经知道了。”二橙让她有些惊讶地说出了一个被太阳系文明意识形态“侵染”过的观点，“您和首领和其他人都是人，只是和我们不一样的人。”
这么一听她在二橙心目中的地位像是下降了不少，不过姜祎成也不能因为这个感到不爽。毕竟“蓝珀”课题组的最终目的之一是要将二橙的族人进行特殊公民化，那首先就得让他们理解人类是和他们一样的广义上的人。
“对，我们都是人，世界上没有神。”姜祎成抬起手对他做了一个“起来”的动作，“所以，你可以站起来吗”
可是刚刚才主动说了他们都只是人的二橙，此时却不太情愿地问道“为什么”
“既然你已经知道了我们不是神”姜祎成有些犹豫，她把二橙的这种行为理解成了宗教意义的仪式，那么难道他现在的姿态还具有其他的意义
二橙没有任何想要起来的意向，只是用那双大眼睛望着姜祎成“我曾经应当侍奉神，但是首领告诉我神不存在。这里的神迹，和那里不一样。因此，我不会再侍奉神了。”
听起来是因为柿原库季马给他灌输了一些科学知识，让他对信仰产生了怀疑。这是意料之中，但和他现在的行为之间又有什么逻辑或者说二橙知道了他们不是“神”，但却觉得他们是更加高等的生命形式从某种意义上这也是事实因此这种行为也是在表示尊敬，和所谓的侍奉神不一样，但在不了解的人看来并不能区分开
无论如何，姜祎成不觉得她触及这么多深层意识形态的内容会有什么好处。最好还是回避这个问题，问一点儿关于事实的东西吧。
“二橙。”为了不给他的理解造成障碍，她不得不生硬地换了一个话题，“你以前是怎么找到了那座山就是，山顶上有神的那座山。”
“山一直在那里。”二橙对于这个问题似乎有些疑惑。
姜祎成意识到，对于他们这个没有稳定居所的迁徙族群而言，似乎确实是这样。他们移动是常态，因此在路途上发现什么都是正常的，没有所谓刻意的寻找。那座山确实一直在那里，只是近期被他们发现了而已。
但是姜祎成隐含的重点是他们与狭义上指卡谢文明成员的卡谢人的接触，究竟是什么时候发生的事情。可关于卡谢文明的事情，她也不能在被柿原库季马监控的状态下直接地表达出来。
“我想知道，你是什么时候登上了那座山”姜祎成换了个问的方式。
二橙似乎明白了她的意思，详细地解释道“我第一次登山那座山的时候就在遇见您之前。在更早的时候，我们走到那个地方，遇到了鬼怪。八个人被鬼怪抓走了，因此我们离开了那个地方。在那时候我看到了那座山。”
姜祎成差不多明白了，是他们的族群迁徙到陨星山的附近，遇上了卡谢军队军队很可能是远离卡谢文明地区而专门守卫陨星山的，因为山上存放着简佚的棺椁。卡谢军队俘虏了八个“野蛮人”，并且把他们从陨星山附近驱逐了，然而或许这也让二橙他们对陨星山产生了某种好奇。
“你们的其他人离开了，为什么你不离开”姜祎成问道。她确实仍然好奇二橙在他们社会中的分工，一个脱产的工匠，又精通类似的宗教仪式，应该属于高阶层成员，但为什么会脱离族群独自去爬那座陨星山呢
“我曾经认为神住在鬼怪守护的地方。我们曾经都这样认为。”二橙乖巧地解释道，但他语言中透露的内容却让姜祎成觉得他恐怕只是在人类面前才会显得“乖巧”，“我曾经是圣子。神与我沟通，指引我们的方向。”
他果然是原始狩猎采集社会中的食利阶层，而且还是族群中的掌权者可能不是一把手的掌权者，毕竟他还会把别人称作“首领”，但至少也是对于族群迁徙方向具有极大影响力的身份。
仔细想想，姜祎成或许应该庆幸自己的形象当初直接被他当作了神的转世。否则她要是在无工具的情况下应对来自一个本土文明族群的恶意，还真是会有点儿危险呢。
注释
模因传播的推论，优势模因模因竞争的胜利者具有更强的传播能力，可以说是已经在生产力较发达的条件下大量生成后充分竞争“养蛊”出来的。而如果此种优势模因传播到生产力欠发达地区，尽管其适应范围并不完全符合当前生产力水平，但因其传播能力显著大于生产力欠发达地区的优势模因，从而同样有可能取得竞争的胜利。例如新自由主义在第三世界国家的盛行，尽管其生产力水平不符合该模因的适用条件，但因其具有较强的侵染力，同样可以产生“落后地区被忽悠瘸了”的现象不完全是发达地区的个人主观上要忽悠落后地区的个体，而是本土模因相比于发达地区竞争出的优胜者缺乏竞争力。这在宏观上并不利于人类文明的发展，在微观上也不利于落后地区个体的发展，但同样有一个重要的概念是，演化自然发生且无目的，未来并不一定是光明的。请牢记收藏,网址 最新最快无防盗免费阅读</p>